На прошлой неделе, 15 ноября, в конференц-зале районной администрации состоялся научно-практический экологический семинар "Природа - наш общий дом", который проводила РОЭО РА "Сакральный Алтай". Были подняты темы алтайских традиционных нормативов сохранения биологического и ландшафтного разнообразия, а также научный современный подход к сохранению биологического разнообразия и правовые нормы создания особо охраняемых природных территорий (ОППТ) местного значения.

Мероприятие открыл О.В. Акимов, глава МО "Усть-Коксинский район". Он приветствовал участников и слушателей семинара и передал слово С.Б. Маймановой, которая в нашем районе является руководителем усть-коксинского филиала РОЭО РА "Сакральный Алтай". На семинаре также присутствовали руководители других районных отделений.

В этом номере мы публикуем лишь часть материалов с этого мероприятия, скорее, теоретического свойства. Материалы практической части семинара будут опубликованы в следующем номере и к этому есть свои соображения.

Доклад З.Т.Тырысовой "Алтайские традиционные нормативы сохранения биологического и ландшафтного разнообразия" содержал не только увлекательный рассказ о мировосприятии и традициях алтайского народа, но много важной информации о правовых аспектах проблемы создания ООПТ местного значения.

"Пространственное развитие территорий в РА": правовые аспекты

По итогам круглого стола "О перспективах эколого-экономического развития РА" 16 мая 2019г. приняли концепцию "Пространственное развитие территорий в РА" на основании следующих законов, правовых норм и документов:

ФЗ N 172-ФЗ "О стратегическом планировании в РФ "; Указ Президента РФ № 703 "О внесении изменений в Стратегию государственной национальной политики РФ на период до 2025 года, утвержденную Указом Президента РФ от 19 декабря 2012 г. N 1666". Указ Президента РФ от 16 2017г № 13 "Об утверждении Основ государственной политики регионального развития РФ на период до 2025 года". ФЗ N 131-ФЗ "Об общих принципах местного самоуправления в РФ"; ФЗ N 33-ФЗ "Об особо охраняемых природных территориях"; ФЗ N 7-ФЗ "Об охране окружающей среды"; ФЗ РФ N 212 - ФЗ "Об основах общественного контроля в РФ"); Закон РА N 70-РЗ "Об особо охраняемых природных территориях в РА"; Закон РА N 120-РЗ "О регулировании отношений в области развития нематериального культурного наследия РА".

Цель концепции "Пространственное развитие территорий в РА": рациональное использование земли, недр, лесов, воды, растительного и животного мира в производстве сельского хозяйства, туризма, лесной отрасли, горной промышленности; регулирование их межотраслевого взаимодействия; учет и контроль их производственной мощности для достижения ключевых национальных целей - сохранение экологии, экономический рост, рост качества жизни населения региона.

Для выполнения данных задач региональные и местные власти должны стремиться к успешной реализации стратегических комплексных программ пространственного развития. Эти программы включают в себя формирование внутреннего рынка РА на основе выявления природного производственного потенциала территорий муниципальных образований; производственное зонирование территорий и использование природного потенциала с минимальным ущербом для экологии; создание локализованных сфер производства или услуг определённого направления, учитывающих природный потенциал местности.

Определение сельского хозяйства как ведущей основной отрасли экономики РА влечет за собой потребность в организации переработки сельскохозяйственной продукции рядом с сырьевой базой. Необходимы исследование и систематизация информации о пропускной способности горных территорий с целью выявления сохранности кормоемкости пастбищ, естественного пастбищного оборота для диких и домашних животных и ограничения их посещаемости туристами. Будет полезным поощрение высококачественного устойчивого туризма в рамках безопасности экосистемы территорий.

Культурное и природное наследие Алтая

Указ Президента РФ о стратегии государственной национальной политики РФ учитывает историческое, этнокультурное наследие народов России, этнокультурные потребности людей в самоидентификации; укрепление гражданского единства при вопросах сохранения самобытности многонационального народа РФ. Обращает внимание на то, что стратегия развития субъектов РФ должна учитывать этнокультурные, исторические особенности региона.

Поэтому концепция "Пространственное развитие территорий РА" предлагает развивать экономику, отталкиваясь от потенциала Природы; учитывать этнокультурную потребность алтайцев - сохранение и развитие своего историко-культурного наследия - "Природа - духовное наследие и источник доходов".

Для того, чтобы понять и принять эту концепцию, прежде всего следует понять и принять основы этнической географии и биологии алтайцев, которые переплетены с основами этнической экономики, формами традиционного хозяйствования, не наносящими ущерб природе Алтая. Далее следует процесс инвентаризации особо значимых как для экосистемы, так и для человека природных объектов.

Итак, в этнической биологии и географии алтайцев есть уникальные особенности, которые отражены в педагогике, культуре, философии народа. Кому-то эти знания будут представлять познавательное значение, кому-то эти знания будут станут руководством к действию.

Первая: горы, водные ресурсы, флора и фауна распределены по принципу дуальности, т.е. они разделены на две противоположности по происхождению: или от света, или от тьмы (Верхний мир - Небо; Нижний мир - мир умерших).

Вторая: человек к Природе относится как духовному покровителю, который как родитель (мать и отец) обеспечивает его жизненными условиями (воздух, вода, питание, жилье).

Третья: с учетом этих двух особенностей сформированы традиционные природоохранные нормативы сохранения и развития биологического разнообразия; разработаны права человека на использование природных богатств и регламент его поведения в природе.

Сакральный мир гор

Итак, этническая география и традиционные природоохранные нормативы сохранения и развития биологического и ландшафтного разнообразия: святые горы, связанные с генофондом человека - ыйык туу, байлу озёк туу, байлу туу мужчин.
Святая гора - это центральная гора, обладающая способностью регулировать и восстанавливать экосистему на значительном расстоянии от себя; место концентрации минералов, имеющих особое значение для осуществления жизненных циклов (исток целебных родников, сохранение и воспроизводство растительного фонда, естественная среда обитания диких животных, рекреационная зона для человека). Она сохраняет и регулирует оптимальный генетический состав, позволяющий сообществу живых организмов сохранять максимальную жизнеспособность; выдерживает и переносит изменения в окружающей среде; устойчива составом внутренней среды, компоненты ее состава постоянны; пользуется автономными механизмом защиты, т.е. бумерангом. Святые горы Алтая между собой взаимосвязаны. Они обеспечивают баланс биологических видов в экосистеме. Запрещена хозяйственная деятельность (рубка деревьев, добыча полезных ископаемых) и восхождение человека.

Ыйык туу - гора Неба, духовный покровитель рода (сёёк), святая гора с регламентом ограниченного природопользования, так как хранит генофонда сёёка и содержит программу их развития. Сёёк человека представляет кровь и плоть святой родовой горы. Родовые горы алтайцев: г. Абакаан (родов кёбёк, алмат, тёлёс, тьарык, тьабак), Чаптыкаан (рода чапты), Бабыркаан (родов тодош, очы, каал), Кок ыйык (рода кёбёк), Сары ыйык (рода саал), Тоскаан (рода тюс) и тд. Геогенетика установила общность генотипа человека и земли его обитания. В основе общности генотипа человека и земли лежат знания о влиянии геогенеза на процесс этногенеза.

Ёзёк байлу туу - святая гора долины (гора Неба), связанная с ыйык туу рода. Обычно с озёк байлу туу связан большой семейный клан, у которого 12 колен постоянно проживали в округе этой горы. Байлу туу мужчин - святая гора мужчин (гора Неба), минералы, растения, воды, которой активируют мужскую силу. Запрещено восхождение женщинам.

Места концентрации отрицательной энергии. Тургакту jер (место нечисти) - участок земли Нижнего мира, на котором человек наиболее уязвимый и подверженный болезням и гибели. Табу даже на кратковременную остановку на этом месте. Раньше ночью это место проезжали с огнем. Шын jер - участок земли Нижнего мира, зона покоя, на котором было побоище и массовая смерть людей или места массовых захоронений. Табу на лесозаготовку, стройку жилья, биваки и т.д. Учуктын учы - участок земли Нижнего мира, завершающее горную гряду ее подножье. Табу на строительство жилья, биваки, сон.

Горы для хозяйственного предназначения: тайга (оплот) - лесозаготовка (красная лиственница), россыпная добыча полезных руд; тонылдар (среднегорье) - летние пастбища; кырлар (низкогорье) - зимние пастбища.

Реки, озера, источники

Сакральные водные ресурсы: в РА 20188 больших и малых горных рек, около 7000 малых и больших озер. Виды водного ресурса - кровеносной системы матери Земли - аржан, тонмок, кутук суу, кол суу (рукав реки); кара суу (черная река); агын суу (река); глаза - коль (озеро). Для восстановления души и тела выработаны духовные целебные традиции, в которых прописан регламент поведения человека.

Речные водные ресурсы: аржан (незамерзающий ключ) - святой родник Неба, который излечивает тело и душу человека. Он специализирован для головы, опорно-двигательного аппарата; кожи; сосудисто-кровеносной системы; дыхательной системы. Табу на хозяйственную деятельность, восхождение на исток. Кутук - святой родник Неба, на короткое время бьющий из-под земли фонтаном гейзер, который во благо человеку оказывает комплексное воздействие на его организм. Встречается только человеку с чистой душой.

Кара суу (черная река) - речка Нижнего мира, вытекающая из болота с содержанием сероводорода и метана, вызывает отёк лёгких, судороги, паралич нервов и последующую кому; река, вытекающая из горы, содержащей в своих недрах тяжелые металлы (свинец, ртуть), не имеющие полезной роли в биологических процессах, оказывающих вредное воздействие на организм человека, так как способны накапливаться в тканях, вызывая ряд заболеваний. Запрещено пить человеку.

Тонмок суу - замерзающий родник и Верхнего и Нижнего миров, используются для хозяйственной деятельности, водопои домашних животных. Ээлу агын суу - святая река Неба, связанная с духом Алтая, которая выполняет жизненно важную роль для экосистемы. Поведения человека регламентировано.

Озера. Ээлу кёл - святое озеро Неба, связанное с духом Алтая, табу купаться, ночевать на берегу. Каймакту кёл - святое озеро Неба с плотным травяным покровом, которое лечит болезни костей. Айан кёл - озера Верхнего и Нижнего миров, у которых на дне вечная мерзлота.

Водные ресурсы с отрицательной энергией. Туби jок кёл - озеро Нижнего мира, у которого нет дна. Табу купаться, строить на его берегу жилье. Тусту кёл - озеро Нижнего мира (соленое). Табу купаться, строить на его берегу жилье. Кара jарлукёл - озеро Нижнего мира (сероводородное или ртутьсодержащее). Табу пить и купаться, строить на его берегу жилье.

Мёнкю (ледники). На Алтае учтено более 1300 ледников общей пл. 950,9 кв.км. Регламент: Табу на восхождение ледников. Вода из ледника продлевает жизнь человека.

Сакральный растительный мир Алтая

Алтайские леса - это горные и кедровые лесные массивы, которые имеют огромное экологическое значение - биосферное и водоохранное. У каждого рода есть особо почитаемое дерево. Например, у кёбёкёв - береза, иркитов - ыргай (рябина), тодошев - береза и т.д.

Мош (кедр) - дерево Неба, особо почитаемое священное дерево у алтайцев, ему отводят главенствующую роль среди деревьев. Табуируется рубка кедра. Когда падает кедр, то говорят, что он умер, отошел в мир иной. Среди кедров встречаются кедры Камы, как мужчина, так и женщина.

Лиственница (тыт) - дерево Неба, основной строительный материал. Тыт - это дерево мужчин. Среди тыт есть Камтыт (шаман-лиственница). Мужской Камтыт отличается широким размашистым суком в форме цифры "4". Женский Камтыт имеет макушку в виде колыбели. Таким деревьям поклоняются бездетные супружеские пары, просят колыбель, т.е. кут ребенка. Для рубки тыт существует обрядово-ритуальная культура. При его массовой рубке увеличивается смертность мужчин.

Пихта (Jойгон) - дерево Неба. Относится к целебным деревьям от болезней опорно-двигательного аппарата, дыхательной системы. Чиби (ель) - дерево Нижнего мира, связанное с похоронами, поминками. Чиби - проводник между миром живых и мертвых, как оберег защищает людей в этот сложный час. Поэтому самый правильный гроб - это еловый. Существует древнетюркский новогодний обряд проводы старого года: срубали елку - символ уходящего года, на него вешали черные конские волосы и совершали обряд прощания.

Кайын (береза) - дерево Неба. Береза считается тотемным деревом многих алтайских родов. Для них наложено табу на рубку этого дерева. Аспак (осина) - дерево и Неба, и мира умерших. Камы изготавливают свой бубен из этого дерева.

Осиновым амулетом изгоняется нечисть, восстанавливается аура. Человеку, страдающему депрессией, неврозом, следует принимать осиновую процедуру. Ее зола очищает кровь. Аспак принято рубить после определенного обряда.

Выкапывание корней растений жестко регламентировано. Табу накладывается на повальное выкапывание корней растений. За нарушением табу последует наказание (алым) - болезни глаз, кровеносной системы, раковые заболевания.

Часто наказание приходит через детей. Поэтому истребившие корни растений истребляют и выкорчевывают свою семью, родственников.

Сакральный животный мир Алтая

Все животные алтайцами воспринимаются равными себе, имеющими душу и духовных покровителей, с разрешения которых можно на них охотиться. В каждом сёоке имеются тотемные животные - покровители рода. Охота на них табуировалась. Также табу было на беременных и кормящих самок.

Сине-серый волк - общенациональный покровитель алтайцев, поэтому охота него табуирована. Слово "волк" часто не употребляется. Вместо его говорится - кок таай (небесный дядя), улу таай (великий дядя), кёк (синий), азу (хищник), казыр таай (свирепый дядя).

Образ Синего волка отражен в мифологии, литературе, живописи тюркских народов, в число которых входят и алтайцы. В преданиях говорится, что когда красный волк (степной) заменит сине-серого - это знак беды на Алтае.

Медведь - айу. Особым почитанием у алтайцев пользуется айу - животное Неба. Его связывают с главным духом Алтая, поэтому обращаются к нему - абай (старик вожак), орокон (старец), тайганын ээзи (хозяин тайги).

Охотятся на айу редко, при этом соблюдают особый обрядово-ритуальный регламент. К слову, медведь был покровителем русских, он отражен в гербе древнерусских городов.

Камду (выдра). Камду - это животное Нижнего мира, поэтому при охоте на него соблюдают особый обрядово-ритуалный регламент. Ирбис (снежный барс). Охота на ирбиса запрещается, т.к. он воин Неба. Если человек совершит покушение на него, то зверь будет мстить обидчику всю жизнь. В таком случае про охотника говорят, что навел беду, так как ирбисы будут спускаться в предгорье Алтая и заниматься кровавой охотой на скот человека, да и на него самого. Но в исключительном случае убийство ирбиса допускается, при этом соблюдают особый обрядово-ритуалный регламент.

Маны (манул). Животное Нижнего мира. Маны - это символ значения роли мужчины, отца в семье. (Алтайская легенда "Манынын курты"). Јерен (дзерен). Алтайцы почитают јеренов, так как это животное кама, относятся к категории животных как Верхнего, так и Нижнего миров.

Jунма (архар) - животное Неба. Алтайский архар очень крупное животное, относящееся к отряду парнокопытных, семейству полорогих. Охота на архаров регламентирована. Ан (олень) - животное Неба, парнокопытное животное, относящееся к семейству оленьих, встречается на крайнем северо-востоке Алтая, в ареале Абаканского хребта.

Сыгын ан (марал) - животное Неба. Он встречается в западной части Алтая. Особенно ценными считаются рога марала. Алтайцы собирали сухие рога для применения в ремесленных делах. Из них делали клинки для ножа, соску трубке для кормления ягнят и т.д. Кровь марала очень ценная и чистая. Когда охотники подстрелят марала, первым делом распоров его живот, доставали еще живую печень и в сыром виде ели. Печень марала содержит полезные элементы, повышающие содержание мужского гормона тестостерона. Алтайцы лечили болезни дыхательных путей, туберкулез язвы, желудка хвостовым жиром оленя.

Птицы. У каждого сёёка есть своя святая птица. Например: для рода кёбёк беркут - животное Неба. Она покровитель и других алтайских родов. Водружался на ордынское знамя - сульде. Это покровитель моего рода. Агуна - вещая птица Неба, чувствуя скорое всенародное бедствие, улетает с Алтая. Она приносит весточки о грядущих несчастьях и бедах.

Так было и незадолго до начала ВОВ, когда она покинула нас. Агуна вернулась в 1980-е годы, значит - не будет войн мирового масштаба. Тас (Гриф) - птица падальщик Нижнего мира, перед голодом, падением нравов людей они с высокогорий спускаются в долины.

Следовательно, неоспоримый факт - алтайские традиционные нормативы сохранения биологического и ландшафтного разнообразия для настоящего поколения сохранили уникальную природу. Понять и принять их или отвергать - это право каждого человека. Но при этом следует помнить - не руби сук, на котором сидишь; не плюй в колодец, откуда воду пьешь, ведь жизнь может так повернуть, что придется из него снова пить.

Надо сказать, что слушать Зинаиду Тырысову было интересно, увлекательно. Живой мир гор вставал перед глазами. Скучный конференц-зал как будто растворился за ненадобностью… Шумели на ветру деревья-камы, о чем-то пел аржан и благородный олень мягко ступал по лесной подстилке, чутко прислушиваясь к каждому шороху: не притаился ли где охотник?

А что говорит наука?

Следующий докладчик, алтайский эколог Алексей Грибков, вернул нас в современную реальность и тезисно затронул тему научного подхода к нормативам сохранения биоразнообразия. Почему надо сохранять ландшафты? Сохраняя ландшафты, мы сохраняем всё разнообразие видов, поживающих на этих ландшафтах. Современная наука поддерживает традиционные знания.

Вот уже приводившийся Зинаидой Тырысовой пример с красным волком. Волки - это территориальные животные. Тот факт, что на территорию одного вида волков приходит другой, не характерный для данной местности, означает, что популяция первого вида слабеет. Жившие здесь алтайцы не писали кандидатских диссертаций по волку, но пришли к тем же выводам, что пришли учёные и зафиксировали эти выводы в предсказании.

К истине можно с разных сторон подходить: со стороны культурной, художественной или строго научной. Всё равно вывод будет один. Природа - основа жизни. Технический прогресс выглядит заманчиво, и бывали такие иллюзии, что можно благодаря прогрессу всё природное заменить: синтетический воздух, синтетическая еда… Превратить биосферу в техносферу и будет счастье. Но это заблуждение. Неужели миллиарды лет эволюции ничего не значат?

Старшее поколение помнит ещё про сталинский план, советские лозунги: "Природа не храм, а мастерская, а человек в ней хозяин" и так далее. По мнению Алексея Грибкова, такая утопия приведёт к гибели. Как бы мы ни относились к шведской активистке Грете Тунберг, но зерно здравого смысла в её активности присутствует.

В нашем законодательстве, несмотря на его несовершенство, прописано сохранение биоразнообразия ландшафтов в качестве основы экономического благополучия.

Есть такое заблуждение: если быстро всё выкопаем и продадим в Китай или другие страны, то получим много денег и разбогатеем. Но это - гибель всего.

В Китае уже это поняли и сделали выводы. Они опережают в этом нас. Во всех северных провинциях Китая запрещена рубка естественных малонарушеных лесов.

В южных районах, наоборот, выращивают древесину. Конечно, там климат не такой суровый как у нас и это делать проще. Таким образом, свои северные леса они перестали рубить. Китай компенсировал выпавшие объемы древесины за счёт приобретения нашей древесины.

В Китае, Монголии запрещена добыча россыпного золота по рекам. У нас в Онгудайском, Турочакском, Чойском районах активно продолжают добывать с применением больших промышленных драг, нанося непоправимый ущерб природе.

Опасные "пришельцы"

Сохранение ландшафтного биоразнообразия состоит и в том, чтобы охранять сообщества от опасных видов. Например, к нам проник клён североамериканский: на равнине, в предгорьях Алтая, в Майминском районе. Или тот же борщевик Сосновского, с которым бороться бесполезно. Все эти инвазионные чуждые виды занёс человек из лучших побуждений.

Прогноз для ленточных боров Алтайского края печален: через 30-40 лет придет конец замечательным сосновым борам. Клён формирует второй ярус, сосна выпадет и под пологом густо разросшегося клёна ничего не будет расти.

Это всё пример того, как мы заблуждаемся в отношении того, что лучше знаем, как обустроить природу. Побольше вот этих, поменьше вон тех…

Если смотреть на это с точки зрения традиции, то можно увидеть другое отношение.

Мы здесь недавно, а все остальные виды пришли раньше нас и живут. И нам не следует в это вмешиваться. Грамотным отношением будет сохранение эталонных участков леса или другого ландшафта.

Ещё одно из заблуждений - лес без ухода закончится. Там же деревья умирают, падают, валежник какой-то… Как будто сначала Бог создал Министерство природы РА, потом бухгалтерию, потом леса (смех в зале). Кто же проводил уход и санитарные рубки до человека? Леса могут существовать без человека, но только на соответствующих площадях. "Три дерева - это не лес".

- Говорят, мол, эколог Грибков, предлагает переселиться обратно в пещеру. Ничего подобного. Моя точка зрения - лес можно использовать, если нужно, но разделять на территории: где ведём лесное хозяйство, и где лес живет и развивается и выполняет свои функции.

Здесь я поддерживаю Зинаиду Танышевну. Необходимо зонирования территорий. Это предусмотрено всеми программами, предусмотрено законом действующим, но, честно, мало где принимается.

Закон в помощь экологам

Разные способы есть сохранить природу: ООПТ, заповедники и другие. И там, где ведётся хозяйственная деятельность, необходимо зонирование. До недавнего времени, до 1 июля 2019 года, орехово-промысловые зоны передавались для заготовки древесины. Это происходило вследствие несовершенства законодательства.

Много противоречий водном законодательстве. Если кто-то к речке подъедет на машине, то стоянка автомобилей запрещена вне специальных мест. Но если есть лицензия на получение полезных ископаемых (песок, гравий в том числе), то можно на транспорте хоть в речку заехать. Перегибов много, на них нам надо обращать внимание, пытаться исправить.
Главное, что на местном уровне можно многие вопросы решать в рамках действующего законодательства, начиная от создания ООПТ местного значения до регулирования той или иной хозяйственной деятельности, будь то заготовка древесины, сельское хозяйство добыча полезных ископаемых.

Закончил свой доклад Алексей Грибков словами, что всегда готов помочь консультациями по животрепещущим эко-вопосам, и предложил ознакомиться с книгами, которые были привезены на семинар.

Только дело двигает прогресс

Доклад Алексея Грибкова дополнила Зинаида Тырысова. Она отметила глубокие знания выступающего и рассказала о совместно проделанной работе. Например, было обозначено "средообразующее дерево" - это Кедр. Это дерево, от которого зависит жизнь огромный цепочки.

Это единственное наше дерево в дикой природе, которое даёт плод. Это жилище, это еда. Мы пришли к тому, что в каждом сельском поселении должна проводиться работа по обозначению биотопов: здесь муравейник, здесь другой объект… Так можно навести полный порядок и таким образом мы можем сохранить и передать богатство природы последующим поколениям.

Переходя к третьей части семинара, надо понимать, что "только дело двигает прогресс". Поэтому обязательно были приглашены главы поселений. Без исполнительной власти подобного рода семинары представляют собой просто сотрясение воздуха. Каждое сельское поселение должно провести инвентаризацию биоразнообразия.

Главы сельских поселений должны провести общественные слушания с народом и сельскими депутатами, чтобы определить, какие категории ООПТ можно предложить, исходя из наших географических, природных условий. Можно посмотреть, как это делается в других регионах.

Организация "Сакральный Алтай" также предлагает внесение дополнений в закон об ООПТ Республики Алтай, и предполагает работу над категорией "рекреационные зоны". Потому что вся республика занимается туризмом, но нет законодательной базы, которая разрешала бы рекреационный туризм. Что такое рекреационный туризм? Не должно быть музыки, пива, водки… Необходима регуляция антропогенной нагрузки, звукового режима и так далее.

Кроме того, есть такая категория как "этнокультурное природные объекты", то есть традиционные природные сакральные объекты.

Есть люди, которые понимают наличие святых гор. И если алтайцы поклонялись этим горам, то потому что знали их свойства, а не из-за невежества, как кто-то может думать. Это знание о своей земле.

В организацию обращались люди: «Мы хотим это место защитить, а у нас в руки связаны - нет закона». Федеральный закон "О самоуправлении" позволяет на сельских районах сессиях депутатов утверждать категории ООПТ.

После этого З.Т. Тырысова передала слово Н.Л. Милус, депутату Верх-Уймонского сельского поселения, которая рассказала о практике в деле создания ООПТ местного значения.

Также в завершении семинара задавались вопросы, выступали руководители филиалов организации из разных районной, представители нашей исполнительной власти…

Но об этом мы расскажем в следующем номере.

"ЛИСток в Усть-Коксе"

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Рейтинг 5.00 (3 голосов)